圣寿禅寺位于浙江义乌，是一座历史悠久的古刹，其渊源可追溯至宋代，明代著名文学家宋濂曾为该寺撰文作记，使其声名远播，成为义乌佛教文化的重要见证，千百年来，圣寿禅寺历经兴废，始终承载着深厚的佛教文化底蕴，香火绵延不绝，寺内古建庄严、禅风淳厚，不仅是信众礼佛修行之所，更是研究义乌地方宗教史与文化传承的珍贵遗存，在浙中佛教文化版图中占有独特地位。
在浙中腹地、义乌城西，有一座伏龙山，山不在高，却因一座千年古刹而名动江南，这座古刹便是圣寿禅寺，它静卧于伏龙山腰，四周九峰环拱、九涧流泉，马尾松与毛竹林交织成一片苍翠屏障，自唐贞观十四年（640年）开山以来，这座寺院已走过一千三百八十余载春秋，历经兴废更迭，却始终以其深厚的佛教底蕴和璀璨的人文光辉，成为义乌城郊最负盛名的佛教圣地与游览胜境，而在这座古寺的历史长卷中，明代开国文臣宋濂的身影尤为醒目——他与千岩禅师的方外之交、他为古寺题写的碑记铭文,至今仍是义乌文化史上最动人的篇章之一。
千年古刹：从龙寿寺到圣寿禅寺的沧桑蜕变
圣寿禅寺始建于唐贞观十四年，初名"龙寿寺"，开山祖师为凤林禅师，彼时伏龙山飞泉溅玉、怪石参云，环境清幽绝俗，正是修行悟道的绝佳之所，北宋治平二年（1065年），宋英宗钦赐寺额"圣寿寺"，从此龙寿寺更名为圣寿寺，声名远播，然而岁月无情，寺院在历史长河中屡遭兵燹,几度荒废。
真正让圣寿寺焕发新生的，是元代高僧千岩禅师，元泰定二年（1325年），千岩禅师自钱塘渡江而来，栖止于伏龙山废寺之中，他缚庵而居、四处化缘，以超凡的毅力和深厚的禅学修养，在短短十余年间将一片瓦砾废墟化为金碧辉煌的伽蓝，元至正二年（1342年），圣寿寺规模空前，名震江南，千岩禅师因此被尊为"禅宗高僧"，元主仰慕其道名，特赐"普应妙智弘辩禅师"及"佛慧圆鉴大元普济大禅师"之号，并赐金襕法衣，香火鼎盛之时，寺内僧舍数百间，僧众近千人，甚至吸引了齐、鲁、燕、赵、秦、八番、日本、三韩、琉球等海内外僧众前来膜拜参学,其盛况可见一斑。
明洪武十年创阁，永乐元年（1403年）僧智旻、正统八年（1444年）僧普治先后重修，清代寺院更是宏伟壮观，然而二十世纪五十年代后，寺院被外单位占用，年久失修，殿宇颓废，所幸寺内明代石雕十八罗汉及宋、元、明、清和民国碑刻等珍贵文物尚存，改革开放以来，宗教政策落实，当地信众与居士发起重修，1980年重修大雄宝殿，1983年修复梅雨亭、金刚殿、方丈楼等，1992年再建千佛殿，1987年8月10日，圣寿寺经政府批准为合法宗教活动场所，如今的寺院亭桥相连、亭寺呼应，景观优美、环境清幽,以崭新的面貌迎接四方来客。
千岩禅师：一代高僧的传奇人生
千岩禅师，俗姓董，名元长，字无明，号千岩，浙江萧山人，据祖师殿大门边的石碑记载，他七岁时便经书过目成诵，出入循规蹈矩，有若成人，这位天赋异禀的禅者，在信众护持下修复废寺、大兴禅风，将圣寿寺打造成一代名刹，他圆寂于大元至正丁酉年（1357年），世寿七十四岁，临终留有辞世偈云："平生饶舌，今日败阙，一句轰天，正法眼灭。"遗有《千岩和尚语录》行世。
千岩禅师在义乌圣寿寺生活了三十三年，直至圆寂，他不仅是一位修行精深的禅者，更是一位具有广泛影响力的文化人物，他的弟子圆辩禅师、雪庵禅师、西山禅师等皆为一时俊彦，而他与宋濂、黄溍、方孝孺等文人雅士的交往,更为圣寿寺增添了浓厚的人文色彩。
宋濂与圣寿寺：方外之交的千古佳话
在圣寿寺的历史上，宋濂是最重要的文化符号之一，宋濂（1310—1381），初名寿，字景濂，号潜溪，祖籍义乌，后迁居浦江，是元末明初著名的政治家、文学家、史学家、思想家，与高启、刘基并称"明初诗文三大家"，又与章溢、刘基、叶琛并称"浙东四先生"，被明太祖朱元璋誉为"开国文臣之首"。
宋濂与千岩禅师的缘分，始于他年少求学之时，据史料记载，年仅十七岁的宋濂从浦阳青萝山来到圣寿寺，拜访隐居于此的一代高僧千岩禅师，在寺内、林间、古道旁，两人寄情山水、讲经论道，甚是投缘，宋濂对千岩禅师推崇备至，他在《銮坡后集》中写道："往予以家居时，尝谒千岩禅师于乌伤伏龙山，当是时，遐迩学子望风犇凑，曾未几何，化荒墟为楼观，易空寥为金碧，钟鼓之声上彻霄汉，盖禅师以无能为能，不用为用，芳兰生于幽谷而馨香远闻，苍璧韫于玄璞而光辉外发，禅师处于遐壤而人竞从之。"这段话既描绘了千岩禅师化腐朽为神奇的壮举,又高度赞扬了其禅学境界。
宋濂甚至在《南堂禅师语录序》中直言："予壮龄时，与千岩长公为方外交。"方外之交，这四个字道尽了两人超越世俗的深厚情谊，宋濂不仅与千岩禅师本人交好，还为其弟子们作序、传、碑铭，如为圆辩禅师作《佛性圆辩禅师净慈顺公逆川瘗塔碑铭》、为雪庵禅师作《仁和圆应庵记》、为西山禅师作《宝盖山实际禅居记》等,可见其与千岩禅师一脉的学术渊源之深。
最令人动容的，是宋濂为千岩禅师手植的罗汉松所作的赞文，他写道："千岩大师于元泰定之冬，度涛江而来，憇止乌伤伏龙山，山有龙寿寺废基，大师遂缚庵以居，手植一松庵前，誓曰：'此地般若当兴，吾松其茂乎！'自时厥后，大师之道盛行，遂化瓦砾之区为伽蓝，松亦茁壮成长，析为二干，诘曲纠蟠，如虬龙夭矫，势欲飞动，至正丁酉春，南枝忽悴，其夏，千岩禅师亦圆寂，呜呼！松虽植物，其有知兴衰死生之意者哉？"松与人同枯同荣,这是何等深沉的感怀！
宋濂还专门题写了《学士亭记》，其中写道："时乌伤圣寿寺有千岩大师者，磊落善谈论，喜与吾儒逰。"这篇记文由名僧来复作序，序中称赞宋濂"学周、程之学者，文足以贯道，才足以用世，智足以周身，治生之暇，乐与吾徒游，隽永禅悦，竟日忘倦，是能不异其教而同其道，不外其迹而内其心"，宋濂晚年退休还乡后，仍常入伏龙山圣寿寺阅大藏经，寺内特建学士亭以纪念这位"明朝开国文臣"。
佛教文化的传承与弘扬
圣寿寺的佛教文化传承，不仅体现在千岩禅师的禅风大兴，更体现在宋濂等文人对三教融合思想的推动上，宋濂一生酷嗜佛教，他继承了孤山智圆、谭津契嵩以来三教合一的思想，认为三教本同，他在为契嵩《夹注辅教编》所作的序中明确表达了儒佛异道同、会通为一的主张："天生东鲁、西竺二圣人，化导蒸民，虽设教不同，其使人趋于善道，则一而已。"他进一步阐述："东海有圣人出焉，其心同，其理同也；西海有圣人出，其心同，其理同也。"这种"心同理同"的哲学思想，超越了门户之见,为佛教文化在中国的本土化传播提供了深厚的理论支撑。
宋濂认为，佛教对于他而言，首先是达到人格理想所需的空静之境的助缘，其次是了达生死、透彻人生真谛的助缘，最后才是辅助治教、改良风俗的作用，他临终前书八十二字《观化帖》端坐而逝，其中写道："我心情识尽空，等于太虚，不见空空，不见不空，大小乘法门不过如此。"这种将儒释道三家精髓融为一体的精神境界,正是圣寿寺佛教文化传承的最高体现。
如今的圣寿寺，寺内留存的古迹有元代的圣寿寺碑、般若松、白乳泉、石幢座等，寺院周边还有无尘殿、九松关、玉笋峰、洗钵池、瀑布岩、憩云亭、青松庵、九层千佛塔等众多人文景观遗迹，那棵六百余年树龄的古罗汉松，曾在"文革"期间连同寺院部分建筑被焚，却于1987年春枯木逢春、重新萌发新枝嫩叶，主杆两个分枝如利剑直刺苍穹，堪称一大奇观，这棵松树仿佛是千岩禅师精神的化身——历经劫难而不灭,浴火重生而更盛。
伏龙山古道蜿蜒曲折，学士亭矗立于公路之畔，与高耸的碑楼遥相呼应，古道两旁林树茂密、翠绿重叠，文人墨客曾在此吟诗作画、谈经论道，元代文学家黄溍所撰《圣寿禅寺记》碑文至今立于寺内，义乌文人李鹤鸣"飞泉饮烟梦，怪石苍云天"的诗句仍在山间回荡。
圣寿禅寺，这座承载了一千三百八十余年风雨的古刹，以其深厚的佛教底蕴、璀璨的人文光辉和不屈的生命力量，成为义乌乃至浙中大地上一颗永不褪色的文化明珠，宋濂有记，古寺长存，佛教文化的薪火在这片青山翠谷中代代相传、生生不息。
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圣寿禅寺坐落于义乌,有着深厚的历史底蕴，宋濂曾为其作记，更增添了这座古寺的文化魅力，它见证了岁月的变迁，承载着佛教文化的传承，能感受到千年古刹的庄严与肃穆，僧人们秉持着信仰，诵经礼佛，延续着古老的佛教传统，圣寿禅寺不仅是一处宗教圣地，更是义乌历史文化的重要组成部分，吸引着众多信徒和游客前来探寻其独特的佛教文化韵味。
