岘山三贤祠位于浙江省湖州市岘山之巅，是为纪念唐代三位曾在湖州任职或寓居的贤士而建，祠中所祀"三贤"通常指颜真卿、张志和与苏轼（一说为颜真卿、苏轼、白居易），颜真卿曾任湖州刺史，政绩卓著；张志和隐居湖州，以渔隐闻名；苏轼亦曾知湖州，留下诸多佳话，三贤祠依山而筑，古朴典雅，是湖州重要的历史文化遗迹，承载着深厚的人文底蕴，也是后人缅怀先贤、传承文脉的重要场所。
岘山三贤祠
江南多胜迹，吴兴有岘山，在浙江湖州城南，碧波荡漾的碧浪湖畔，一座苍翠葱茏的山丘拔地而起，这便是闻名遐迩的岘山，它不仅以秀美的自然风光著称于世，更因承载着千百年来文人墨客的精神寄托而熠熠生辉，而在这座山丘之上，曾矗立着一座承载着湖州文脉与风骨的祠堂——三贤祠，它虽历经沧桑，几度兴废,却始终是湖州人心中一座不朽的精神丰碑。
岘山之名，古已有之，宋代大文豪苏轼曾登临此山，挥毫写下《登岘山诗》，以"吴兴胜襄阳"之句，将湖州岘山与襄阳岘山相提并论，足见其地位之崇高，山上亭台楼阁错落有致，历史上曾建有显亭、少岩亭、烟雨亭、五花亭、雄跨亭、湖山绝胜亭、浮碧亭、湖山一览亭、留喜亭等众多亭台，虽今多已不存，但那份山水之间的诗意与雅致，却早已融入湖州的城市血脉之中，而在这些亭台之间,三贤祠无疑是最具文化分量的建筑之一。
明正德十二年，也就是公元1517年，湖州知府主持在岘山之上修建了三贤祠，这座祠堂的建立，并非一时兴起，而是湖州人对三位唐宋大家的深切缅怀与崇高敬意，祠中所祀三位先贤，分别是唐代书法家、政治家颜真卿，宋代文学巨匠苏轼，以及南宋名臣王十朋，这三位人物，虽非湖州本地人氏，却都曾在湖州留下过浓墨重彩的足迹,与这片土地结下了不解之缘。
颜真卿，字清臣，唐代杰出的书法家与政治家，他的楷书端庄雄伟，气势磅礴，被后世尊为"颜体"之祖，他一生刚正不阿，忠烈贯日，最终以身殉国，其人格魅力与艺术成就早已超越时代，苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文坛的擎天之柱，他的诗词文章纵横捭阖，豪放与婉约兼收并蓄，是中国文学史上最璀璨的星辰之一，苏轼与湖州的渊源颇深，他曾多次到访此地，留下了大量脍炙人口的诗篇，王十朋，字龟龄，南宋著名政治家、诗人，曾任湖州知州，他为官清廉，爱民如子，在湖州任上政绩卓著，深受百姓爱戴，这三位先贤，一位以书法立骨，一位以文章铸魂，一位以政绩树碑,共同构成了湖州三贤祠的精神内核。
三贤祠的建立，不仅仅是对三位先贤的纪念，更是湖州文化传统的一次集中表达，湖州自古便是人文荟萃之地，崇文重教的风气绵延不绝，岘山之上，除三贤祠外，还先后建有高风堂、嘉客祠、逸老堂等建筑，高风堂原在山顶，祭祀丘腾、沈警、沈道虔等隐逸之士；嘉客祠在其西侧，祀陆羽、张志和、姜夔等流寓之贤，这些祠堂与三贤祠一起，构成了岘山上一个庞大的先贤祭祀体系,使这座山丘成为湖州名贤雅集的精神高地。
明成化年间，以退职还里的教授、侍讲、知县汪翁善、陈秉中、邱吉、唐广等十六人组成苕溪社，雅集于岘山，每年一月集会，各赋诗一章，明嘉靖二十二年，唐枢又组织"士大夫休官林下者"成立山会，每年春、秋集会饮酒赋诗，至嘉靖二十六年，湖州府通判汤世贤和推官冯应麟，仿香山洛社遗意，在原高风堂址建起了逸老堂，由曾做过工部尚书的刘麟作《逸老堂碑记》，自此，以逸老堂为雅集处，由刘麟主盟逸老社会，三十三年春，顾应祥所主持的《晚山十五老图》画就，可以说，岘山是明代文化社会的聚会地,而三贤祠则是这场文化盛宴中最庄重的注脚。
历史的车轮从不停歇，万历四十一年，也就是公元1613年，三贤祠被改建为"四贤祠"，增祀了明代文学家王世贞，王世贞曾任杭嘉湖道，驻节湖州，对当地文化发展亦有贡献，这一变化，体现了湖州人对先贤的不断追认与文化记忆的持续更新，到了清代康熙初年，湖州知府吴绮对岘山进行了一次大规模的修缮与重建，吴绮是一位深谙文化之道的地方官，他有感于斯文零落，决心重振岘山的文化气象，他重建了宋代湖州太守孙觉所建的墨妙亭，修葺了宋代湖州太守李公择所建的六客堂，新建了纪念明代诗人孙一元的太白亭，而最值得大书特书的,便是他将原来的三贤祠增建为九贤祠。
吴绮访古至岘山时，发现原三贤祠已年久失修，颓败不堪，竟沦为过路人烧水煮饭之地，这一幕令他痛心疾首，于是他召集工匠，重新修建，并集思广益，将三贤扩展为九贤，新增的六位先贤分别是：东晋太守王羲之、谢安，南朝萧梁太守柳恽，唐代刺史杜牧，宋代知州事孙觉，以及明代知府陈幼学，这九位先贤，或以书法名世，或以诗文传世，或以政绩惠民，皆与湖州有着深厚的历史渊源，从此，岘山之上的三贤祠正式更名为九贤祠,成为湖州祭祀历代名守的重要场所。
吴绮修建古迹，固然有个人喜好的因素，但更深层的目的在于教化百姓，同时代大诗人吴伟业受邀撰文，一语道明其"弘长风流、训示励俗"的作用，这正是中国传统祠堂文化的精髓所在——不仅仅是供奉与祭祀，更是一种精神的传承与道德的教化，祠堂是活的历史，是凝固的文化，它让后人在瞻仰先贤的同时,也在反思自身的责任与担当。
清道光年间，郡人又在岘山显化禅寺侧建苏轼专祠，进一步彰显了苏轼与湖州的不解之缘，苏轼一生坎坷，却始终保持着旷达乐观的人生态度，他在湖州留下的诗文，不仅是文学的瑰宝，更是一种精神的象征——在逆境中依然热爱生活、关怀百姓的士大夫情怀。
岘山三贤祠的兴衰，折射出的是中国传统文化在历史长河中的沉浮与坚守，从明代正德年间的初建，到万历年间的扩建，再到清代康熙年间的重建与更名，这座祠堂经历了数百年的风雨洗礼，它曾是文人雅集的圣地，是百姓瞻仰先贤的殿堂，也曾一度沦为废墟，被俗人改建为三教堂，祀孔子、老子、释迦，被时人斥为"殊为不伦"，约在1943年，三教堂又恢复旧名三贤祠,但此时的祠堂已不复当年盛况。
岘山之上的三贤祠虽已不存，但它所承载的文化精神却从未消散，湖州人对先贤的敬仰，对文化的珍视，对道德的追求，早已融入这座城市的基因之中，碧浪湖畔，岘山依旧苍翠；雄跨亭中，赵孟頫手书的"雄跨亭"三字依然清晰可辨，站在亭中远眺，碧浪湖风景区尽收眼底，湖光山色，塔影亭姿，令人心旷神怡，而在这片山水之间，三贤祠的故事仍在被传颂,三位先贤的精神仍在被传承。
从更宏观的视角来看，湖州岘山三贤祠的存在，是中国传统"贤祠文化"的一个缩影，全国各地都有三贤祠，武夷山有供奉刘子翚、朱熹、刘甫的三贤祠，沈阳有供奉崇实、都兴阿、文祥的三贤祠，澧县有供奉屈原、车胤、范仲淹的三贤祠，邓州有供奉韩愈、寇准、范仲淹的三贤祠，这些祠堂虽然供奉的人物不同，但其本质都是一样的——以先贤为镜，以文化为魂,激励后人奋发向上。
湖州岘山三贤祠的独特之处在于，它不是一次性的纪念，而是一个不断生长、不断丰富的文化体系，从三贤到四贤，再到九贤，每一次扩展都是对湖州文化记忆的一次深化，这种开放性与包容性，正是湖州文化的魅力所在，它不固步自封，不画地为牢，而是以海纳百川的胸怀,将一切与湖州有关的先贤纳入自己的精神谱系。
在当今时代，传统文化的传承与创新已成为一个重要命题，岘山三贤祠虽然已经消失在历史的烟尘中，但它所代表的精神价值却愈发珍贵，在快节奏的现代生活中，我们需要这样的精神坐标，需要这样的文化锚点，它提醒我们，在追逐物质繁荣的同时，不要忘记精神的富足；在拥抱未来的同时,不要割裂与历史的联系。
岘山无言，湖水有情，三贤祠虽已远去，但颜真卿的刚正、苏轼的旷达、王十朋的清廉，依然在湖州的山水之间回荡，这座城市的文化根脉，就藏在那一砖一瓦、一草一木之中，等待着每一个有心人去发现、去感悟、去传承，湖州三贤祠，不仅是一座祠堂，更是一部活着的历史，一首永恒的诗篇,一盏照亮未来的明灯。
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岘山三贤祠位于湖州，祠中所祀三贤,有着独特的历史意义。
这里承载着往昔的人文记忆，三贤的事迹在当地流传甚广，他们的品德与才学为后人敬仰，岘山三贤祠见证了岁月变迁，历经风雨洗礼，却始终留存，其建筑风格蕴含着传统韵味，祠内的布局、装饰等都有着特定的文化内涵，它不仅是一处纪念场所，更是湖州地域文化的重要符号，吸引着众多人前来探寻三贤的故事，感受那份深厚的历史文化底蕴，让人们在了解过去中汲取前行的力量。
