《红楼梦》中描述的中国古典园林艺术

主讲人简介:

笔名鲁子牛、行余的胡文彬。中国红楼梦学会著名学家、研究员、顾问。1958年开始发表作品,1980年加入中国作家协会。《红楼梦在国外》如《红楼梦在国外》、《红边胜语》、《藏石记窥镜》等。,并编写校注《红楼梦叙录》、《封神演义》等。,主编《中国武侠小说辞典》、《红学散文》、《红楼梦》、《冷眼看红楼》等。

《红楼梦》中描述的中国古典园林艺术

编者的话:

近日,2017年全国红楼梦学术研讨会举行,中外学者齐聚一堂,从各个角度讨论红学。《红楼梦》是中国四大古典名称之一,内涵丰富,包罗万象。其中,以大观园为代表的园林艺术是学者研究的重要领域。本次论坛邀请中国红楼梦学会顾问胡文斌先生谈谈《红楼梦》中的园林艺术

大观园的意境创作与原型

曹雪芹在《红楼梦》中写了一个花园和一个花园。他们都注意到花园与人与爱之间的自然和谐。他们不仅看到了场景设置,还看到了场景的功能、内部装饰和染色。同时,还考虑了人们的直接参与和组织效应。这些技术反映了设计师的人文关怀。

例如,在《红楼梦》中,作者设计了指南。所谓引导或引导,是场景引导的略称。《红楼梦》第17回写道,贾政决定率众清客和宝玉游园。贾政等人刚到花园门口。看完翠绿的歌后,他们说:我们从现在开始走小路,回来从那边出去,然后才能参观。说完,命贾珍在前引导,自己扶宝玉,蜿蜒进入口。第18次元妃游园时,他又写道:元妃等起身,命宝玉指引,然后和大家一起走到花园前。引导或引导两个字都提到了,读者很容易忽略过去。

园林艺术专家认为:园林创作的关键在于指导的处理。指南是一个抽象的概念,它与特定的场景元素相结合,反映了园林思想和实用性的所有内容。因此,指南在花园旅游过程中起着编辑的作用。

首先,指导决定景观空间的关系,组织景观的变化,规定景观展示的程序方向、隐藏的时间和观赏距离……所谓曲径通幽,所谓峰回路转,所谓开门见山、所谓豁然开朗、山重水无路可疑,另一个村庄柳暗花明等园林艺术效果都是依靠引导形成的。

第二,引导对游客有指导意义。在一个花园里,自然景观和人工景观都是某种物质的堆积。如果没有引导的指导,就很难反映景观的观赏价值和整个花园的美妙和幻想变化。因此,了解中国古典园林的关键在于了解其指导。只有了解指导的性质和机制,我们才能真正理解场景元素的组成。

作者在小说中强调了引导一词,其目的显然是通过引导这一活跃因素的参与,使静态场景在布局上有序列感,使花园充满活力,产生不断变化的魅力。给人一种风景尽收眼底的情感吸引力。

贾珍的指导使游客从公园的正门沿着公园一侧的远程道路旅行一周。虽然一路上没有导游的解释,但公园的艺术概念是通过每个游客的眼睛和内心的感受来描述的。完美的园林艺术作品包括思想兴趣与场景的统一、场景与园林生活方式的统一。这种统一的效果是园林艺术的最高境界,我们称之为园林意境。那么,大观园的意境是如何通过场景来表达的呢?我认为至少有以下主要技术值得注意。

一是突出自然景观,创造自然景观。中国古代园林艺术特别注重对山石的追求,植树造林,挖渠引泉,营造自然生态环境。模拟自然生态可以给人一种回忆自然的心理感受。大观园建成前,除了东部原有的会芳园外,小说中没有一句话说明荣宁二府后面有青山池塘(可行船)。园成后,青山隐隐,绿水悠悠,树木葱郁,隐藏着,给人一种自然风光的意境。

二是重人讲情,创造景内有景,创造景外景。大观园是元妃省的别院,所以楼、亭、殿、亭、桥、坊、庭院建筑一定要符合规制,要分散有序。大观园内的人工建筑充分利用地形,达到前后高低,相互映衬,相互融合。就功能而言,这些人工建筑不仅可以作为景观供游客观看,还可以作为日常生活。观赏与实用性巧妙结合,使整个花园关闭大门,成为一个独立的世界。

《红楼梦》中描述的中国古典园林艺术

三是点染奇花异草,造象外象。观赏植物是园林构成的重要因素,是园林构成的重要主题。读过《红楼梦》的人都会记得大观园内植物品种的数量超乎想象。怡红院海棠芭蕉,潇湘馆千竿绿竹,龙翠庵红梅……给人留下了深刻的印象,如贾家坞的花坛、牡丹亭、牡丹亭、芍药院、芭蕉、辽汀徐、红香、暖香坞、葡萄架、芦雪亭、叶渚、紫菱洲、莲藕香榭等。……还有许多奇花异草布置在奇花异草。比如贾政等人来到衡芜院,看到没有花木,我看到很多异草:要么有藤蔓,要么有藤蔓,要么有蔓延,要么垂在山顶,要么穿石缝,甚至垂檐绕柱,挥舞盘阶,要么像翠带,要么像金绳一样弯曲,要么像丹砂,要么像金桂一样鲜花,味道芬芳,无与伦比。以下是贾宝玉介绍这些异草的名字,真是让人大开眼界。恒芜院建筑花团锦簇,身临其境,如入香香国,令人感慨万千。

第四,牌匾对联,营造出诗情画意的境界。《红楼梦》第17回上联是大观园试才题对额,第18回下联是天伦乐宝玉呈才藻。直率地说,目的是给公园里的每个重要景点取一个优雅的名字,利用文艺的同理心作用,增加花园的书卷气,改善其风格,突出主题。这样做的效果做的效果是将诗歌和绘画融入花园,探索场景的艺术理念;另一方面,画龙点睛可以激发游客的情感,使特定的场景产生一个深刻而美丽的领域。这样,园中一山一水,一草一木,都蕴含着无尽的情怀,自然将景象提升到精神的高度。

至于大观园是否有原型,我想很多读书研究《红楼梦》的人都想问一下。在我看来,大观园有原型。但这个原型既有古今(即曹雪芹生活的时代),又有南北;第三,书中既有花园,也有书外花园;第四,既有听说过的部分,又有亲身经历;第五,既有皇家花园的影子,也有私家花园的参考。在这里,我们需要解决一个误解:小说中的原型只能是一个。事实上,文学艺术作品中的原型可以是一个或多个。只要这种类型是真实的,它就可以成为构成原型的元素。因此,我认为大观园的原型不是单一园林的移动或复制。它是古今南北和皇家私宅园林的精髓综合加工和纯化。纯化的原型呈分子结构状态。你有我,我有你,都有像的成分,而不是像。此时,它已经是园林艺术升华而凝聚的艺术园林。出于这种基本的理解,我反对大观园完全虚构的说法。

文学人类学认为,世界上任何艺术研究都必须被纳入社会空间和文化空间。《红楼梦》中大观园研究之所以百结难解,溜进猜谜的泥潭,主要是因为人们自觉或不自觉地脱离了小说的社会空间和文化空间。曹雪芹的生命年代是18世纪中叶,确切地说是1715年(清康熙54年)到1762年(清乾隆27年)之间。即使我们同意雍正出生两年(1724),死于乾隆二十八年(1763年),社会和文化空间在18世纪中叶仍然是一样的。这是中国多元化文化相互碰撞、相互激励、相互吸收、相互融合、达到高度发达、完美成熟的时代。在这个时代,曹雪芹的家庭背景和个人经历让他不仅可以阅读中国园林的经典——如明人计划的《园冶》、清初李渔的《闲情偶记》,还有独特的机会参观江南水乡私家园林的小巧典雅,欣赏京华皇家园林的宏伟风格。大观公园透露的许多建筑风格和景观特征的信息证明,省亲别院既有皇家园林的艺术种子,又有南北私家园林艺术的阳光和雨露的滋润(尤其是历代文人园林)。

大观园是一个仙境,蕴含着世俗道教宇宙观的人间理念,成为上仙境与人间的结合体。因此,从黛玉后来的诗中可以看出,这个世界上的仙境是从历代皇家园林艺术和私家园林艺术(世界)中借来的,这是别人的,所以它必须借来;添加是曹雪芹自己想象的山谷。这种借一添似乎是我们解读大观园原型的真正钥匙!

深入思考大观园

当我们喜欢大观园时,我们也会有各种各样的问题。例如,曹雪芹在小说中写大观园的真正意图是什么?大观园是贾府的花园。为什么只给宝玉和他的姐妹们住?这样的安排有什么意义吗?这些问题也是我一直在思考的问题。

《红楼梦》第16次贾琏和王熙凤、赵嬷嬷谈省亲的消息时,王熙凤问贾琏:省亲的事竟准了吗?庚辰抄本上有签名略湖的眉批,内容是:大观园用省亲事出题,是大关键事,方见大手笔写作的立意。这个早期批语也出现在甲旭抄本第16回前的总批中,文字都一样。这个批评揭示了两个问题:一是贾府建大观园是为了迎接元妃省亲,回答了建大观园的原因;第二,大观园省亲是大关键事情说明作者的写作还有其他创作意图,否则就无法体现大关键事物的关键在哪里,也无法看到大写作的意图。由此可见,这个关键二字既在书中又在书外。所谓在书中,小说确实是因为贾政在收到元妃省的亲恩准后才开始规划建园。正月元宵节,元妃真的省亲了。在新建的省亲别院中,她遇到了贾府的主要成员,并举行了笔会,将花园命名为大观园,题为匾额,留下咏诗,为园林景观增添了诗情画意。所谓书外,这才是真正的关键,读者要细细品味,入迷出悟才能明白底里。

首先,伏脉千里,大观园用省亲事出题。小说第16次告诉读者,元春已经从宫中的女史升级为凤藻宫尚书。虽然是官升一级(可能不止一级,没有考证),但是还不够省亲,所以加封贤德妃,这是合法的。所谓妃不是官衔,而是皇帝的妃子,提升了身份和地位;在贾府,皇帝下面的官员,虽然是国公,但不能随便迎接省亲。元春成了皇帝的妃子就大不相同了,贾家是名副其实的皇室亲戚,贾政从当代的员外郎变成了今天的国丈。表面上看只是升级换代,其实性质大不相同。这是曹雪芹为完成省亲而建造大观园的第一个小窍门。题出来了,关键在哪里?简而言之,曹雪芹想通过写省亲和建园两件大事,写出贾家的盛极,写出贾府百足之虫,死而不僵的回光。

第二,一冷一热,呼应对比。为了实现自己的写作立意,曹雪芹在艺术结构上做了精巧的映衬,以获得强烈的艺术效果。第13回写秦可卿之死,这是丧事,又称白事,以此铺陈写贾府的富贵奢华和挥霍。秦可卿的丧音传出,贾宝玉不顾家人的阻挠,立即驱车前往宁国府向侄媳吊唁。共有307人需要49天。这个费用要花多少钱?如果加上1500两银子买一千年不坏的棺材板,买一张1200两银子的五品龙禁尉票,以及家里400多人丁49天的各种用品,那就太神奇了!

若说停灵期间还在贾府门口,那么葬礼日的热闹景象就是惊动朝野上下。秦可卿在贾府只是一个年轻的重孙媳妇。她死前在宁府没有任何德行。她死后,为了风景买了一个五品恭人的封。她怎么能和贾敬、王熙凤、贾母等人的死相比呢?然而,葬礼如此奢华张扬,目的也是详细描述贾家之盛。但秦可卿的身份地位太低,换句话说,等级不高,而且又是葬礼,再风景,也不能和元妃省亲同日而言。至此,我们也会明白,省亲的人一定是妃的另一层含义。

元春是贾府的大小姐,现在被提升为妃,因为非妃不足以显其重,非妃不能显其威;然后是大观园的非妃不能建,非妃不能显其奇,非妃不能显其奢!所谓重和威,并不是指元妃在宫中体重增加重,而是指其妃地位的重要性;第二,元妃省亲对贾府的声誉很重要;第三,元妃省亲威仪的重要性应该是大事。小说第18回写恩准贾妃省亲。贾政得到了这个恩旨,益发昼夜不闲,年也不好过。接下来又写了元妃銮舆临贾府驾驶的场景,其重其威无法细说。如果说秦可卿的丧礼风光和元妃省亲之重相比,前者只是小家庭约束,后者不是每个人,而是皇室的宏伟气象。

《红楼梦》中描述的中国古典园林艺术

从小说创作结构的角度来看,一个悲伤、一个快乐、一个寒冷和一个热的对比是为了导致一波高于一波的情节发展和变化水平,并将后浪的繁荣推向最高水平,以达到繁荣必须衰落的结果。这种安排在创作上是有风险的,都是很多问题,比如场景大,人物多,空间大,容易犯情节重复,头绪复杂,人物多,面目模糊,性格不突出。然而,从这两个故事的整体安排和发展结果来看,读者是他们自己的文章,自由连接,正确,相互联系,效果非常感人,这突出了故事编织的奇怪,情节安排的奇怪。

第三,消除礼制和束缚,回归自然王国。中国几千年的历史证明,在宗法等级制度下,普天下,不是王土;率土之滨,不是王臣剥夺了包括人思想在内的,包括人的思想。这种高度专制的制度不仅失去了说话的自由,也失去了不说话的自由。荣宁二府是18世纪中国社会典型的宗法森严家族。贾家的祠堂是宗法家族的象征,族长是宗法家族的代表。因此,荣宁二府高墙内是一个封闭的独立王国。在这个大家庭中,主人可以随意行动,鸡鸣狗盗,不能无天,但对大多数人来说,家庭的基本伦理也必须按照礼仪行事,这是社会的现实。一方面,曹雪芹对荣宁二府的描写再现了这个社会的现实,写出了他们奢华腐朽的命运。另一方面,我们应该为像宝黛钗这样的年轻男女创造一个理想天堂,以满足他们的天性需求,让他们在生活中品尝到另一种甜蜜。因此,他创造了一个与贾府相对独立的大观园。在大观园里,贾宝玉纯真浪漫的天性,不再受空间序列的约束,摆脱了礼制的束缚。园内的自然风光、山水树木的适宜性,为贾宝玉及其姐妹提供了最佳的天性宣泄场所。当然,这自然构成了对礼制的消解。

小说第23回写奉元妃的命令,让贾宝玉和姐姐一起搬进花园,在书中写道:贾政遣人来回贾妈说:‘2月22日好,兄弟姐妹好搬进去。这几天派人进去分发收拾。薛宝钗住在衡芜园,林黛玉住在潇湘馆,贾迎春住在锦楼,探春住在秋爽斋,惜春住在辽风轩,李住在稻香村,宝玉住在怡红院……到22日,一起进去,登时园花招绣带,柳拂香风,不像前番那样寂寞。园因人而美,人因园而情真。小说接下来又说:宝玉自进花园以来,心满意足,再也没有别的可贪之心了。每天只和姐妹们在一起,或者读书,或者写字,或者弹钢琴下棋,画诗,甚至画鸾刺凤,斗草发夹,低声唱歌,拆字猜枚,一切都很开心。那么,世外桃源般的世界是谁给他们的呢?是元妃。首先,没有元妃省亲事,就没有这样一个仙境般的大观园。第二,即使贾府有这样一个花园,也不一定要让他们一群男孩和女孩住在里面。元妃省亲别院有非同寻常的私人花园,有规制要求,不能随便搬走。然而,元妃认为,这些指令对内开放,让宝玉住在里面。至于宝玉等人搬进大观园后的故事,书中的写作历历在目。因此,回答了大观园省亲事问题的关键问题。曹雪芹行文之立意深远,在此又一证。

最后,曲演过于虚境,实现了繁荣的梦想。庚辰抄本《红楼梦》第16次在传人画图句侧有批语:大观园缘玉兄与十二钗太虚幻(幻)境,怎么(可)草率?这是大观园用省亲事出题的又一大关键事,也是曹雪芹大手笔行文立意的最关键。因为在我看来,利用大观园的现象来扮演太虚幻的现象的目的是让贾宝玉真正体验花柳繁华,温柔富裕的乡村,品尝世界的各种味道,看到世界的各种形式,有意识地打破感情恋,然后走出花柳繁华,温柔富裕的乡村,这将是一个难忘的理解!

这是曹雪芹真正想要实现的最高审美理想,也是创造大观园的真正意图和理由。

小说第五回写贾宝玉梦游太虚幻,警幻仙姑遵荣宁二公之托,用饮食声色训练宝玉,希望他能从痴迷中醒悟。警幻仙姑用了三步法:一是看十二金钗判词图册,让彼此熟玩。希望他能从红颜薄命的判词中体会到人生的荣华富贵转瞬即逝,生死早已命定。结果还没有意识到。二是喝千红一窟(哭)茶,万艳喝同杯(悲)酒,听十四首红楼梦曲,体会到身边姐妹们未来的命运。整个贾府终于飞鸟投林,白地真干净。然而,宝玉很无聊,警幻因叹:痴儿还没悟!三是授以云雨之事,这是人生的大情关,大迷关,但他却陷入迷津。此时此刻,警幻大告道:快休前进,作速回头重要!重要二字醒世语,警世语,也显示了警幻的无奈。佛云:回头是岸立地成佛!

大观园的场景很像太虚幻了。所以第17次贾宝玉和贾正一起来到大观楼前的玉拱门,留下来了。小说中写道:宝玉看到了这个地方,心被感动了,想想,就像在那里看到了一样,但暂时不记得那个月,贾正命令他做一个话题,宝玉只考虑前景,没有这个意图。你在哪里见过?太虚幻的故事再现了!

在大观园里,贾宝玉历尽悲欢离合,炎凉世态,终于从情痴到情知,从情悟到情绝(悬崖撒手)。第36次识别定情悟梨香院是宝玉开始意识到的关键时刻。通过所见,他震惊了年轻官员和贾强之间的真情,意识到人生爱情各有分歧。从开始到完成,他经历了春天的婚姻和死亡,春天的婚姻,尤其是那些他爱,喜欢接近美丽的女仆——国际象棋、芳官、清文、四儿子死亡和金川之前,三姐妹自杀,让他感受到生活的不平和不幸,感受到美是多么脆弱。

宝玉从的死开始,宝玉从的死开始。他唯一心爱的女人,唯一的知己,唯一的希望,离开他。贾宝玉第一次感受到一贫如洗的真谛。然而,他别无选择,只能回到大荒山青埂峰(大自然)!如果说在太虚幻的情况下,警幻仙姑是一梦而悟和顿悟,那么大观园的悟就是渐悟,首先植根于18世纪没有自由意志的中国农业文明文化土壤。经过几千年的风吹日晒,这片古老的土地已经板结,刚发芽的幼苗无法破土而出。同时,必须看到大观园是贾府的后花园。虽然它有独立封闭的一面,但它也附着在贾府的一面,不可能完全封闭。大观园不仅要受到荣宁二府内外各种影响的侵袭,还要受到荣宁盛衰的直接打击。因此,宝玉的悟虽然在两种环境中,却是在一种力量的攻击中最终完成的。悟,就是洞察生活,了解自己。这是一个过程,也是一个境界。人生不能没有悟,人生必须有悟。

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