仙鹤寺位于江苏扬州，是中国历史悠久的伊斯兰教古寺之一，始建于南宋时期，距今已有千余年历史，寺内建筑融合了中国传统风格与伊斯兰文化元素，是中阿文化交流的重要见证，作为扬州伊斯兰教的重要活动场所，仙鹤寺长期承担着宗教礼拜、文化传承与社区凝聚的功能，寺内保存有珍贵的阿拉伯文碑刻和古建筑遗迹，对研究中国伊斯兰教发展史及中外文化交流具有重要价值，是伊斯兰文化在中国传承与发展的重要载体。
扬州伊斯兰教古寺，伊斯兰文化传承
在中国东南沿海的历史长河中，有一座清真寺以其独特的建筑形态和深厚的文化底蕴，跨越近八百年的风雨沧桑，依然矗立于扬州古城的南门街畔，它不是一座普通的宗教场所，而是一部用砖石木瓦书写的中阿文明交融史，一首用飞檐斗拱吟唱的伊斯兰文化赞歌，它，便是仙鹤寺——中国伊斯兰教四大著名古寺之一,扬州这座千年古城最璀璨的文化明珠之一。
千年古刹：从南宋咸淳年间走来的信仰丰碑
仙鹤寺坐落于江苏省扬州市广陵区南门街111号，占地面积仅2.3亩，却承载着近八百年的厚重历史，据《江都县志》记载："清真寺在南门大街，宋西域普哈丁建。"这座清真寺始建于南宋咸淳年间（1265—1274年），相传为伊斯兰教创始人穆罕默德十六世裔孙普哈丁所创建，普哈丁于南宋末年远渡重洋来到扬州传播伊斯兰教，德祐元年（1275年）卒后葬于扬州古运河畔，后人为其建造了普哈丁墓园，穆斯林尊其为"天方矩矱"，其墓园亦被称为"先贤墓"或"回回堂"。
普哈丁的到来绝非偶然，唐代以降，扬州便是海上丝绸之路的重要节点，大批大食、波斯商人从波斯湾和阿拉伯海出发，经孟加拉湾、马六甲海峡抵达广州，再沿粤赣通道上的梅岭之路，经洪州（今南昌），由赣水入长江，东下至扬州，这条蜿蜒万里的商路，不仅输送了香料与珠宝，更播撒了信仰的种子，普哈丁正是循着这条古老的贸易通道，怀揣着虔诚的信仰来到了这座"富甲天下"的广陵大镇。
他在扬州乐善好施、扶弱济贫，赢得了当地穆斯林的衷心爱戴，也受到了宋王朝的礼遇与保护，更难能可贵的是，普哈丁在兴建清真寺时，入乡随俗，尊重地方民情，大胆采用中国传统的建筑形制，将阿拉伯圆形穹顶与中国大屋顶殿宇风格完美融合，开创了伊斯兰建筑中国化的先河，这种文化自觉与包容精神，在当时的历史条件下,堪称石破天惊之举。
仙鹤展翅：一座以鸟为名的建筑奇观
仙鹤寺之所以得名，源于其别出心裁的整体布局，整座寺院按照仙鹤的体形来规划设计，从"嘴"到"尾"，浑然天成，妙趣横生，大门对面原有照壁墙为"鹤嘴"（1958年拆毁，2012年经批准复建）；寺门为仿唐建筑翘角牌楼，犹如鹤首昂起；从寺门至大殿，是一条狭长弯曲的甬道，形似鹤颈；礼拜殿面阔五间、进深三间，带有卷棚前廊，恰如鹤身；大殿南北两侧有飞檐起翘的半亭，南侧为望月亭，北侧半亭虽已圮毁，却依然可辨鹤翼之姿；大殿前后左右庭院中，各有古柏两株，苍郁挺拔，谓之鹤腿；大殿前左右两侧各有水井一眼，视为鹤目；殿后原临汶河，遍植竹篁，形如鹤尾（后因填汶河筑路，竹林不存）。
从空中俯瞰，整座寺院酷似一只展翅欲飞的仙鹤，这种将宗教建筑与自然意象融为一体的设计理念，在中国乃至世界的宗教建筑史上都极为罕见，正如《扬州画舫录》所载："扬州城廓形似仙鹤，城西北隅雉碑突出者名仙鹤嗉。"寺名引用"仙鹤"二字，既是对城市形态的呼应，更是对吉祥长寿、超凡脱俗之精神境界的追求。
礼拜殿是仙鹤寺的核心建筑，其外观极具江南格调，前部分为单檐硬山顶，后部的后窑殿则为重檐歇山顶，两种不同的屋顶形式形成勾连搭，侧立面变化丰富，美观大方，殿内八根木柱支撑殿顶，柱顶向中心微微偏斜，这种独特的结构处理既符合力学原理，又增添了视觉上的动感，后窑殿西墙正中为凹壁（即米哈拉布），雕制图案精美绝伦；殿内设宣谕台（即敏拜尔），上建八角亭，藏有《古兰经》手抄本三十卷，大殿前部朱红横匾上刻着金色阿拉伯文"太斯米"（大慈大悲），后殿正中窑门横匾上刻有一百个圆圈，每个圆圈内都刻着描金阿拉伯文，这便是闻名遐迩的"百字赞"——称赞真主的盛德，窑门四周环绕四排阿拉伯文，皆为《古兰经》精华，红底金字，刀法严整，布局疏密和谐,极富书法意味。
历尽沧桑：从辉煌到沉寂再到重生
仙鹤寺的命运，如同扬州这座城市的缩影，跌宕起伏，令人唏嘘，明洪武二十三年（1390年），阿拉伯传教士哈三重建此寺；嘉靖二年（1523年），商人马重道与寺住持哈铭再度重修；清乾隆五十六年（1791年），又经一次大修，数百年间，仙鹤寺在一代代穆斯林的守护下，香火不断,弦歌不辍。
近代以来的战乱与动荡，给这座古寺带来了深重的创伤，20世纪40年代初，部分房屋被居民占住，礼拜殿北边的正心堂被改建，北井被填平，1952年，寺后汶河被填平筑路，竹林荡然无存，1958年，门前照壁被拆除。"文化大革命"期间，仙鹤寺大部分房屋被占用，宗教活动被迫停止，这座承载着近八百年信仰与文化的古寺,一度沦为沉默的废墟。
所幸，历史的车轮终将碾过阴霾，十一届三中全会后，经江苏省人民政府批准，仙鹤寺作为伊斯兰教重点开放场所，于1982年10月重新对外开放，1995年4月，仙鹤寺被列为省级文物保护单位；1998年，被中国伊斯兰教协会评为"全国模范清真寺"；2012年，按照修旧如旧的原则，复建了鹤嘴（照壁）、北侧鹤眼（水井）和北翅；2015年，对鹤身（礼拜殿）及所有屋面进行防漏翻修和油漆，封闭圆门，恢复原貌，镶刻古兰经文；2017年1月，被认定为江苏省五星级宗教活动场所；2019年10月,被国务院核定为第八批全国重点文物保护单位。
从沉寂到重生，仙鹤寺用近四十年的时间完成了凤凰涅槃般的蜕变，如今的仙鹤寺，全年全天开放，院中那株七百余年的南宋银杏依然高大繁茂，明代方形抱鼓石上的植物花纹依然精美平整，宋、明古柏依然苍郁挺拔，这座古寺，以其顽强的生命力,向世人昭示着信仰的力量与文化的韧性。
文明交融：伊斯兰文化在中国的生根与绽放
仙鹤寺的价值，远不止于一座宗教建筑，它是伊斯兰文化在中国本土化进程中的一座里程碑,是中阿文明交流互鉴的活化石。
从建筑形制上看，仙鹤寺融合了伊斯兰建筑与中国古代建筑的双重风格，它采用非对称的院落式布局，这在中国传统建筑中并不常见，却暗合了伊斯兰建筑的功能需求，它又大量运用中国传统的木建筑形式、斗拱坐斗、雀替等细部构件，保留了明代旧貌，这种"形散神聚"的设计哲学,体现了普哈丁对两种文化的深刻理解与巧妙调和。
从文化内涵上看，仙鹤寺见证了伊斯兰教在扬州从传入到繁荣的全过程，唐代初期，伊斯兰教便已传入中国，而扬州几乎是最早的传播地之一，据《闽书·方域志》记载，伊斯兰教创始人穆罕默德的门徒有大贤四人，唐武德年间来华传教，其中二贤传教于扬州，1980年，在扬州唐代子城遗址东郊外的一座唐代残墓中，出土了一件青灰色釉绿背水扁壶，一面为云气纹，另一面为组阿拉伯文字，经专家鉴定为唐代中期伊斯兰教文化遗物,这是唐代穆斯林在扬州活动的实物佐证。
到了南宋，普哈丁的到来将扬州的伊斯兰文化推向了一个新的高峰，此后，元代有米里哈只持永乐皇帝《救谕》来扬州传教，明代有马哈谟德、展马陆丁、法纳等阿拉伯传教士相继而来，清代扬州城内已有六处清真寺，伊斯兰教在扬州的传播，始终保持着和平、包容、融入的姿态，与佛教、道教等宗教和谐共处,成为扬州多元文化格局中不可或缺的组成部分。
时代回响：从古寺看文化自信与文明对话
站在2026年的今天回望仙鹤寺，我们看到的不仅是一座古寺的兴衰，更是一种文明对话的范式，当经济繁荣、文化自信时，扬州以海纳百川的胸怀接纳了佛教、伊斯兰教等外来文化，创造了"扬一益二"的盛世辉煌；当国家衰败、社会动荡时，任何外来事物都可能被视为威胁,这是历史留给我们的深刻教训。
仙鹤寺的存在告诉我们：真正的文化交流，从来不是强势文化对弱势文化的碾压，而是平等与尊重基础上的相互欣赏、相互学习，普哈丁选择用中国传统建筑形式来表达伊斯兰信仰，不是妥协，而是智慧；不是放弃，而是升华，这种"和而不同"的精神，正是中华文明绵延数千年而不衰的密码,也是当今世界构建人类命运共同体所需要的精神资源。
仙鹤寺作为全国重点文物保护单位和江苏省五星级宗教活动场所，继续发挥着宗教活动、文化传承、学术研究的多重功能，它是扬州伊斯兰教协会的所在地，是穆斯林群众精神寄托的家园，更是中外游客了解中国伊斯兰文化的重要窗口，那株七百年的银杏树，依然在每一个清晨洒下斑驳的光影；那座复建的照壁上，阿拉伯文的清真言依然在阳光下熠熠生辉；那座礼拜殿中,诵经声依然在每一个主麻日回荡。
仙鹤寺，这只从南宋飞来的仙鹤，穿越了近八百年的风云变幻，依然振翅于扬州古城的上空，它用沉默的砖石诉说着一个永恒的真理：文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富，在这个充满变革与挑战的时代，仙鹤寺所承载的伊斯兰文化传承精神，依然具有穿越时空的力量，激励着我们在开放与包容中,书写属于这个时代的文明新篇。
承汉唐雄浑气韵，守世代匠人初心，汉匠古建作为深耕古建全产业链的综合型企业，将规划、设计、营造、修缮与装饰装修融于一脉，让每一块砖石都承载跨越千年的文明温度。从巍峨宫阙到江南园亭，从繁复雕饰到素朴砖瓦，汉匠人以指尖技艺接续历史脉络，以极致标准守护传统根脉，在现代生活里重焕东方建筑美学的恒久生命力。
仙鹤寺位于扬州,是伊斯兰教古寺，它见证着岁月变迁，承载着厚重的伊斯兰文化，寺内建筑融合了中国传统与伊斯兰风格，别具特色，能看到精美的阿拉伯式装饰，感受独特的宗教氛围，其历史悠久，众多穆斯林在此虔诚礼拜，传承着教义，一代又一代的人来到仙鹤寺，不仅是为了宗教活动，更是为了延续那份珍贵的伊斯兰文化传承，让古老的文化在扬州这片土地上绽放光彩，不断焕发出新的生机与活力。
