祭海（岱山）是浙江省省级非物质文化遗产，是岱山渔民世代传承的重要祭海民俗活动，岱山地处东海之滨，渔民长期以海为生，形成了独特的海洋信仰与祭祀传统，祭海仪式通常在渔汛期或特定节日举行，渔民通过祭拜海神、诵经祈福、供奉祭品等方式，祈求出海平安、渔获丰盈，该民俗融合了海洋崇拜、民间信仰与渔村文化，体现了渔民对大海的敬畏与感恩之情，是岱山海洋文化的重要组成部分，具有深厚的历史价值和文化意义。
祭海（岱山）：省级非遗，岱山渔民祭海民俗
东海之滨,舟山群岛如星罗棋布般散落于万顷碧波之上，在这片被誉为"东海鱼仓"的海域中央，岱山岛以其独特的地理位置和深厚的海洋文化底蕴，孕育出一种跨越千年的信仰仪式——祭海，这不仅仅是一场简单的祭祀活动，更是岱山渔民世代相传的精神图腾，是人与海洋之间最质朴、最虔诚的对话，2007年，祭海（岱山县）被列入浙江省非物质文化遗产名录；2008年，其相关活动"渔民谢洋节"更是荣登国家级非物质文化遗产保护名录，从省级到国家级，这一殊荣的背后，是五千年东海海洋文明的厚重积淀，是无数岱山渔民用生命与信仰铸就的文化丰碑。
岱山县,作为全国十二个海岛县之一，因坐落于我国最大渔场——舟山渔场的中部，而成为我国东部沿海最为重要的祭海圣地，境内岱衢洋、黄大洋、黄泽洋、灰鳖洋等渔场星罗棋布，历史上以盛产大黄鱼、小黄鱼、带鱼、墨鱼四大经济鱼类而闻名遐迩，岱山世代居民多以渔为业，据《岱山县志》记载，公元三世纪时，岱山先民已用竹簖、布网等工具围捕鱼虾，形成以家庭为单位的作业模式，至宋代，已有长约十米、载重三至四吨的渔船；清康熙年间，岱衢渔场正式形成，每年四五月黄鱼汛期，江、浙、闽诸省数千渔船云集东沙角、岛斗岙一带，场面蔚为壮观，据民国六年统计，在岱渔船达一万两千六百艘，渔民八万两千七百人，岱、衢两岛已然成为传统渔业生产的核心基地，正是这片丰饶而又凶险的大海，催生了岱山渔民对海神最深沉的敬畏与最真挚的感恩。
祭海在岱山的历史,可追溯至史前先民的海神崇拜，那是一个人类尚未完全征服自然的时代，面对喜怒无常的大海，先民们将命运寄托于神灵的庇佑，千百年来，岱山祭海形成了"官祭"与"民祭"两种并行不悖的形态，如同两条交织的河流，共同汇入海洋信仰的浩瀚大海。
官祭之源,最早可追溯至秦朝方士徐福，据传公元前二一九年和公元前二一零年，秦始皇先后两次派遣徐福出海寻找长生不老药，徐福抵达岱山后，在后沙洋泥螺山搭起简陋的小祭台，祭祀大海与龙王，祈望远航安宁，这一传说虽带有神话色彩，却为岱山祭海的历史写下了最早的注脚，隋朝骠骑将军陈棱奉命伐流求国，海上遇雾漂泊至岱山东北，杀白马祭海，留下"刑马石览"古迹，此事见载于元《大德昌国州图志》等多部古籍，至唐代，朝廷已制定祭四海龙王制度，宋元沿唐制，以四立日祭四海龙王，宋建炎三年，南宋皇帝宋高宗搭乘御舟赴岱避难，抵达蓬莱后沙洋时觅见泥螺山上古祭台，立即祭告天地大海，祈求社稷安宁，是日又驻跸白峰寺，著名词人李清照随驾而来，以一首《渔家傲》留下千古绝唱，宋乾道五年，宋孝宗下诏在舟山公祭东海龙王，此后地方官每年六月初一为公祭龙王日，清康熙、雍正年间，祭海活动日趋频繁，海龙王信仰迭至高峰，据志书记载，仅康熙祭龙王的祭文就多达八篇，并以"万里波澄"匾赐舟山东海龙王宫，一七二五年，雍正诏封东海龙王为"东海显仁龙王之神"，两年后又下旨祭龙，旨文曰："龙王散布霖雨，福国佑民，复造各省龙神大小二像命守土大臣迎奉，礼仪与祭南海庙同。"清雍正年间对灌门龙王的祭典比康熙时更为隆重，成为官方合祭龙神的代表。
如果说官祭是庙堂之上的庄严典礼,那么民祭则是渔村巷陌间最鲜活的信仰表达，民间祭海虽无系统记载，却更为频繁，与渔业生产节律紧密相连，旧时渔民生产工具落后，每逢风暴便生死难料，于是将海上诸神明奉为生命保护神和丰收赐福神，每逢新船下水、渔船开洋、拢洋、渔汛结束谢洋等重大节点，渔民都要举行祭海仪式，渔民称之为"谢龙水酒"或"行文书"，礼仪定式讲究，程序完整，在皇帝诏令影响下，民众广泛捐资建造龙王宫、天后宫、羊府宫等海神庙，甚至将其他庙宇改建为龙王庙，出现了清光绪《定海县志》所记载的一区一宫或一区五个龙王宫的兴旺局面，目前岱山境内仍有龙王庙、龙王殿、龙宫八处，龙潭五处，以龙为名的山、礁等地名十余处，可见龙崇拜之风尤盛，传承未断。
民间相传,岱山境内诸岛有四处海域藏有海龙王：一为长涂岛高鳌山的"娑竭龙王"，二为秀山乡与定海干缆镇交界海域的"灌门老龙"，三为岱东后沙洋的"棕缉老龙"，四为东沙角的"青石龙"，此四龙专司行善，深受当地群众崇拜，渔民在每艘渔船上设置船官老爷神龛，每逢农历立夏大黄鱼汛、乌贼汛、鳓鱼汛、鲳鱼汛，或渔船第一水出洋、农历六月初渔汛结束转汛拢洋，均要举行祭海仪式，村村岙岙，相传相承，据高亭一村年近八旬的老渔民郑野弯回忆，他从小就看见大人在海边和船上祭龙王的场面，此习俗直至解放前夕，建国后，祭海曾作为封建迷信遭受取缔，但改革开放后，广大渔民又暗中悄悄恢复，如今在岱山高亭、岱东龙头、衢山鼠浪、东沙西沙等偏僻渔村，仍保留着古朴的祭海风俗，粗犷、纯朴的原生态文化风貌依然鲜活。
岱山祭海之所以能在众多沿海民俗中独树一帜,在于其鲜明的四大特征，其一，代表性，岱山地处舟山渔场中部，自清后叶以来，每逢渔汛，华东沿海三省一市渔民汇聚境内捕鱼，岱山祭海在广大渔民中产生深远影响，成为我国东部沿海最具代表性的祭海民俗之一，其二，开放性，祭海选取在船头或岸上神殿等公开场合进行，各方渔民均可自愿参与，不因地区、作业之别而阻拦，信仰的包容共享展示了渔民文化朴实的开放性与合作性，其三，民俗性，祭海承载着大量历史文化信息和原始记忆，传统祭祀礼仪和民间文化艺术通过祭海活动得以保留，请"船关老爷"的普遍祭祀更被《舟山民俗大观》等权威刊物收录，在国内外引起民俗学者的浓厚兴趣，其四，普遍性，舟山岛屿众多，渔民出海、返洋、休渔、谢洋均要举行祭海仪式，祭船关老爷、天后娘娘、羊府大帝等神明，以渔为业的村村岙岙历代相传，渗透到广大民众生活之中。
随着时代变迁,岱山祭海也在传承中不断蜕变升华，二零零五年起，岱山县政府投入两千三百余万元资金，在古祭坛遗址上建造了我国首个大型祭海坛，并于每年东海区伏季休渔期举行规模盛大的"休渔谢洋"大典，该海坛建在全长三千六百米的鹿栏晴沙景区，由主祭坛、图腾、看台、舞台、石碑水帘和汉唐雀楼、阙门、钟鼓楼等组成，占地面积约四万五千平方米，主祭坛上矗立二十七米高的海坛图腾，以沸腾的海水涌泉为基座，四海龙王相护，定海神针拔地而起，象征平安与奋发向上，自二零零五年首次举办以来，"休渔谢洋"大典已成功举办十七届，二零二三年的活动以"仙岛逐梦新征程 共富共美新画卷"为主题，在中国海坛隆重举行。
如今的祭海活动,已祛除封建迷信元素，在保留请龙王、敬香等传统环节的基础上，重点展示谢洋放生、渔家千人宴等活动，从过去匍匐在大海脚下的敬畏，到如今倡导人海和谐的理念，岱山祭海完成了从"索取"到"感恩"的华丽转身，现代祭海仪式突出人类感恩海洋、关爱海洋的主题，推崇人与海洋互动互助，海龙王则成为大海与渔民海天合一的象征，反映了人类、自然、海洋和谐相处与可持续发展的深刻内涵。
岱山祭海,是一种生活，更是一种文化，还是一种资源，它以浓郁的海洋文化元素和深厚的海岛文化底蕴，成为闪耀于东海之畔的璀璨明珠，从五千年前先民的虔诚叩拜，到今天万人齐诵的感恩壮歌，这一古老的民俗在传承中焕发出新的生命力，它告诉我们：敬畏自然，方能与自然共生；感恩大海，方能与大海共荣，在这片蔚蓝的疆域上，岱山渔民用最质朴的方式，书写着人与海洋最动人的篇章。
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祭海（岱山）作为省级非遗，岱山渔民祭海民俗蕴含着深厚的文化内涵与历史传承。
每年,岱山渔民都会举行盛大的祭海仪式，仪式现场，人们怀着对大海的敬畏与感恩之心，摆放祭品，祈求渔业丰收、平安顺遂，这一民俗不仅是一种传统仪式，更是渔民们凝聚情感、传承文化的重要方式，它承载着渔民们祖祖辈辈与大海打交道的经验和智慧，见证了岱山渔业发展的历程，在现代社会，祭海（岱山）依然延续，成为展现地方特色、弘扬传统文化的生动载体，让更多人了解岱山独特的海洋文化魅力。
