括苍洞位于浙江省台州市仙居县，是道教"十大洞天"之一，被誉为道教第十洞天，该洞历史悠久，自然景观与人文底蕴交融，洞内幽深奇绝，钟乳石千姿百态，素有"仙居第一洞天"之美称，自古以来，括苍洞便是道教修行圣地，吸引众多高道名士在此修炼传道，留下丰富的摩崖石刻与道教遗迹，作为仙居道教文化的核心载体，括苍洞承载着深厚的宗教信仰与历史记忆，是研究浙江道教发展的重要遗址，也是游客探寻仙风道骨、感受道教文化魅力的绝佳去处。
道教第十洞天,仙居道教文化圣地
在浙江台州仙居县下各镇羊棚头村西山的福星山山腰,有一处天然岩洞，洞口朝东，高六米、宽二十九米，主洞深宽各二十九米，小横洞深二十六米、高一点五米，这便是闻名遐迩的括苍洞——中国道教十大洞天中排名第十的"成德隐玄之天"，它坐落于括苍山主峰米筛浪西麓，面对巍峨的括苍山，当地人俗称"四十五洞"，千百年来，这座幽深的洞穴承载着无数修道者的仙梦，见证了道教文化在仙居大地上的蓬勃生长，成为当之无愧的仙居道教文化圣地。
括苍洞的历史,可以追溯到东汉时期，彼时，太极法师徐来勒看中这一风水宝地，来到括苍洞任职，担任首任洞主，管辖括苍洞周围三百里，总管水旱罪福，徐来勒在中国道教史上地位非凡，被尊为"太极真人"，而在全国道教界获此尊号者仅有三位：第一位是全国道教第一洞天山西王屋山洞的杜冲，第二位是西汉时安徽淮南的刘安，第三位便是仙居括苍洞的徐来勒，北宋徽宗崇宁二年（1103年），朝廷正式封徐来勒为"灵应真人"，其封令原文载于《宋大诏令集》："台州仙居县括苍洞徐真人，至德之人，用心若鉴，损虚灵应，下视无方，加惠吾民，在所昭报，申之显号，兹谓国章，尸而祝之，俾永承事，可特封灵应真人。"一位洞主获此殊荣，足见括苍洞在道教体系中的崇高地位。
自东汉以降,至北宋先后有十二位真人在括苍洞修道成仙，他们是：东汉的徐来勒、王远；三国吴时的左慈、葛玄、蔡经；晋代的郑思远、平仲节、羊愔；唐代的叶藏质；宋代的陈会真、马自善、王崇祐，葛玄的故事尤为传奇，吴赤乌元年（238年），左慈与葛玄同游括苍洞，炼九华丹，服之得道，葛玄后被尊称为"葛天师""葛仙翁""太极仙翁"，宋徽宗于崇宁三年（1104年）嘉封他为"冲应真人"，一个洞天之中，两位真人同时获得皇帝嘉封，这在中国道教史上实属罕见，而东晋时期，仙居首任县令羊忻之弟羊愔，辞去四川夹江县尉职务后，隐于括苍山修道，传说他"一日食石间青灵芝而觉身轻骨鸣"，最终得道成仙，这些真人高道的足迹，为括苍洞披上了一层神秘而庄严的面纱。
在括苍洞天管辖范围之内,还流传着一段脍炙人口的传说，王远与麻姑相会于蔡经住宅，蔡经见麻姑貌美惊人却手如鸡爪，暗思"那手给我作痒痒挠正好"，不料被麻姑以读心术猜中所思，遂用神通严惩蔡经，这段故事为后世留下了"沧海桑田"和"麻姑搔痒"等成语典故，蔡经隐居的故宅于南朝梁代由梁武帝诏建为隐真宫，南宋兵部侍郎仙居人陈仁玉撰写的《隐真宫庄田记》碑文至今尚存，而括苍洞南边的麻姑山丹霞洞，则被列为道教七十二福地中的第十福地，与括苍洞遥相呼应，共同构成了仙居道教文化的核心版图。
唐宋时期,道教兴盛一时，帝王对括苍洞的重视更是非同凡响，先后有六代帝王对括苍洞赐名赐物，这在全国道教洞天中极为少见，唐玄宗李隆基于天宝七年（748年），得奏括苍洞口出现似烟非烟、像云非云的仙气庆云覆盖洞口，视为吉祥之兆，遂颁布诏书建造洞宫，赐名"成德隐玄"，北宋真宗赵恒于天禧二年（1018年）重新修缮括苍洞，改称题额赐名"凝真宫"，并投金龙白璧于洞中，2009年出土的金龙长十一厘米、重七十九克，白璧尺寸分别为二十二点五乘八乘一厘米和十二点五乘八乘一厘米，经鉴定均为宋代文物，成为帝王赐物的实物铁证，北宋末期（1121年），凝真宫毁于寇乱，南宋高宗赵构于1127年进行重建，南宋孝宗赵昚于淳熙九年（1182年）赐给凝真宫道士陈会真道教经典总汇《道藏》等经卷；光宗赵惇在储宫时闻括苍洞灵验，书赠"琼章宝藏"四字；宁宗赵扩在未登皇位时，赐给括苍洞"自己的手画"和"金铸星宫像"，六代帝王的恩宠，将括苍洞推上了道教圣地的巅峰。
值得一提的是,北宋真宗景德四年（1007年），因括苍洞"洞天名山屏蔽周卫而多神仙之宅"，朝廷诏改永安县为仙居县，自此，"仙居"之名沿用千年，而这一切的源头，正是括苍洞的仙灵之气，可以说，没有括苍洞，便没有"仙居"这个充满诗意的县名。
括苍洞的兴盛,不仅体现在帝王的恩宠上，更体现在其庞大的产业规模上，据《嘉定赤城志》记载，南宋高宗时期，括苍洞拥有宫田一千一百六十九亩、宫地一千二百七十六亩、山林一千八百五十八亩，合计四千三百零三亩，如此规模的地产，足以说明括苍洞在当时的经济实力和社会影响力，洞旁修建有三层主殿，主殿贴近山崖而建，崖壁上有多重"人"字沟槽，系当年架设屋宇留下的痕迹，据在此修道之人介绍，这些沟槽都是当年山上修道之人太多，需要建造更多房屋才能容纳而留下的历史印记。
历史的车轮滚滚向前,元明以后，括苍洞道教逐渐衰微，元代异族统治，道教作为汉民族固有宗教遭受压制，明代后期佛教融入括苍洞，佛道共处一洞，清顺治初年，僧人在括苍洞建立《凝真禅院讲坛》；清康熙后期，道教观宇废为僧居，但葛玄等道教神像仍屹然矗立，清乾隆年间，住洞道士对凝真宫进行过修缮刷新；清同治年间，仙居县令余丽元将括苍洞宫田拨入仙居安洲书院作为"洞宫学租"，民国至共和国初期，括苍洞存其自然，文革期间洞中塑像等物均被破除，1970年至1979年，括苍水库建设期间，括苍洞略加整修，成为水库革建会的天然会堂，可供两百人左右集中开会，接待了数以千计的参观人员。
转折出现在2007年,这一年，仙居县筹备"仙居"命名千年庆典，出生于道教世家的闻玄真道长来到括苍洞，在有关部门及仙居县老领导和有识之士的鼎力支持下，开始了凝真宫的恢复重建工作，短短三年，宫观主体工程完工，重建的凝真宫主殿高二十九米，建筑面积两千多平方米，采用唐宋风格设计，其外观和内部装修一改道教宫观朴素暗淡的传统，以全新的理念呈现辉煌壮严、气势恢宏的面貌，二楼三星殿的福、禄、寿三星造像，三楼三清殿的元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三清造像，无不精美绝伦，2015年，仙居县道教协会于此成立，括苍洞重新成为道教活动的重要场所，2019年，日本法政大学探险部曾对洞内空间进行测量考察，国际道教界人士也纷纷前来交流访问，括苍洞的影响力早已跨越国界。
括苍洞的文化底蕴,不仅体现在建筑和历史上，更体现在历代文人墨客留下的诗词佳作中，宋代仙居县令刘光写道："古洞藏真不记年，翠崖苍壁故依然；怪来一夜清无梦，身在仙家第十天。"寥寥数语，便将括苍洞的幽古仙韵描绘得淋漓尽致，吴芾亦有诗云："云藏仙窟几何年，一旦来游岂偶然，造物应怜林下客，故令一睹洞中天。""洞里真人虽羽化，苍苍乔木自参天。"这些诗句穿越千年，至今读来仍令人神往，元代大书画家赵孟頫更是留下了五首咏括苍洞的诗作，洞天在何许，乃近在人间，神仙亦人耳，仙成厌尘寰"一句，道出了道教"仙在人间"的核心理念，南宋诗人张鎡记录凝真宫获赐《道藏》经卷的盛事："万笈云籤来北阙，一朝宝翰得东明。"字里行间，尽显皇家对括苍洞的尊崇。
括苍洞附近还有唐代摩崖石刻,如篆书"真源"石刻，以及洞口小洞紫云洞的遗迹。《康熙仙居县志》记载："括苍洞口有小洞名紫云洞，上有石，色若紫云，湿雨燥晴，占者不爽，后汉葛孝先炼丹其上，井犹存。"南宋仙居本土诗人蒋晋见炼丹井，写下《葛井仙踪》："谁凿云根清气泄，混混源泉流不竭，味极太古比龙涎，饮之令人骨清彻。"这些文化遗存，如同散落在山间的珍珠，串联起括苍洞千年的文化脉络。
从地理环境来看,括苍洞所在的括苍山山高林密，一年四季景色皆美，五、六月份的括苍山雾，更使人感到飘然仙境，心旷神怡，漫山红绿相间，绚烂夺目的清秀景色时而历历在目，时而隐没云海之中，冬季举目远眺，漫山遍野银装素裹，古树苍松被装点成"玉树琼花"，万物尽显纯净之美，括苍洞侧蓄水八百五十万方的括苍水库，更为这片仙境增添了一抹灵动的水色，清翰林院编修耒耒游览括苍洞后，在《游仙居诸山记》中赞叹："峰环溪抱，泉香草灵，故是修真佳处。"
括苍洞之所以被列为道教第十大洞天,绝非偶然，它地处括苍山主峰米筛浪脚下，福星山山腰，环境清幽，别有天地，据说东边太阳升起的第一束光便照射在括苍洞上，这一独特的地理位置赋予了它"吸纳天地灵气"的象征意义，洞中至今仍留有炼丹的痕迹，紫云洞、葛井等遗迹无声地诉说着历代高道在此修行的往事，正如《宝藏名山记》所言："括苍洞，周回三百里，徐真人所治，真人名来勒，尝得道上升，至东汉，为太极法师，莅职洞天，总司水旱罪福之籍。"
如今的括苍洞,已不仅仅是一个宗教场所，更是仙居县乃至台州市的文化名片，它与麻姑山丹霞洞、隐真宫等道教遗迹共同构成了仙居独特的道教文化景观群，2015年仙居县道教协会在此成立后，括苍洞的道教活动日益规范，国际交流日益频繁，它以开放的姿态迎接四方来客，以深厚的底蕴诉说千年往事。
回望括苍洞的千年历程,从东汉徐来勒开山立洞，到唐宋六帝赐名赐物，从南宋极盛时的四千三百余亩产业，到明清衰微后的沉寂，再到2007年的浴火重生——这座洞穴见证了中国道教的兴衰荣辱，也见证了仙居这片土地上人们对精神家园的不懈追寻，它是道教第十洞天，更是仙居道教文化的精神圣地，山石有灵，云雾有情，千年的道风仙韵依然在福星山的晨钟暮鼓中回荡，等待着每一位有缘人前来聆听那来自远古的仙家低语。
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括苍洞位于浙江仙居，是道教第十洞天，其历史悠久,文化底蕴深厚。
这里自古便是道教修行的重要场所，吸引了众多高道大德在此修炼传道，洞内景致独特，充满神秘气息，历代文人墨客也常来此游览,留下诸多诗篇佳作。
括苍洞见证了仙居道教文化的兴衰变迁，承载着丰富的历史记忆，它不仅是一处自然景观，更是仙居道教文化的核心象征，依然吸引着众多道教信徒和游客前来探寻其独特魅力，感受古老道教文化的韵味，成为传承和弘扬道教文化的重要圣地。
