九曜山造像位于杭州西湖风景区九曜山一带，是西湖周边重要的佛教石刻造像遗存，造像依山岩而凿，题材以佛教人物为主，具有较高的历史、艺术和宗教研究价值，其雕刻风格体现了不同时期的造像特征，反映了西湖地区佛教文化的兴盛与传承，九曜山造像作为西湖文化景观的重要组成部分，于近年被公布为第八批省级文物保护单位，进一步彰显了其在浙江文物保护体系中的重要地位，对研究杭州地区佛教艺术发展具有重要意义。
西湖风景区佛教造像，第八批省级文保
西湖之美，世人皆知其水光潋滟、山色空蒙，却鲜有人知晓，在那群山环抱的西南一隅，九曜山的石灰岩壁上，镌刻着一段跨越千年的佛教记忆，这处隐匿于山野之间的摩崖窟龛，历经五代吴越国与北宋两朝的雕琢，以十一尊造像、一方刻经、数处题记，默默诉说着东南佛国的辉煌过往，2023年6月29日，浙江省人民政府正式将其公布为第八批省级文物保护单位，使这处曾经寂寂无名的乡野造像,一跃成为浙江文保版图上熠熠生辉的新星。
九曜山矗立于杭州西湖西南面的群山间，东北与净慈寺所在的南屏山相接，西面与青龙山隔虎跑路相望，东南接玉皇山，南面为大慈山，山体海拔约201米，由石炭纪晚期的船山石灰岩构成，质地细腻坚硬，天然宜于雕像，正是这得天独厚的地质条件，为千年前的工匠提供了施展技艺的绝佳画布，佛教石刻造像凿于山的西坡，存像龛四个、尊像十一尊、摩崖遗址五处，其中七尊一铺造于石灰岩洞窟之内，规模虽不算宏大，却以其精湛的雕刻工艺和珍贵的历史信息,在中国石窟造像艺术史上占据了独特而不可替代的位置。
从历史脉络来看，九曜山造像的开凿年代横跨五代吴越国与北宋两个时期，1号龛与2号龛属吴越国作品，3号龛与4号龛则为北宋遗存，这种跨越朝代的造像组合，恰如一部浓缩的佛教艺术编年史，将不同时代的审美风尚与信仰表达凝固在同一片山崖之上，1号龛为刻经龛，位于东侧洞壁自然形成的山石凹洞处，朝向西北，形制为一长方形的磨光幅面，其上经文内容为《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，字迹虽大多风化漫漶，仅存部分文字可辨识，但这却是东南地区考古已发现的唯一洞窟刻经，其文献价值与文物价值不言而喻，2号龛开造于石灰岩洞窟之内，为弥勒七尊一铺，主尊佛陀善跏趺坐于须弥座上，肉髻螺发，脸型长圆饱满，双目俯视，眉间毫相处内凹，右袒僧祇支，敷搭双肩下垂式袈裟，领襟合围成大U字型，袈裟一角系于左肩之软质钩纽，右手举胸前结印，左手抚膝，尽显五代吴越国造像的典型风格，二弟子跣足立于双重宽瓣仰莲台，左老右少，形象生动；二菩萨倚坐方座，高宝冠饰卷曲小祥云拱卫的圆珠，缯带垂肩，长裙衣带蛇形摆动垂地，裙装下缘刻出纵向褶皱纹，工艺之精细令人叹为观止，二天王身披铠甲，持兵器，开脚立于岩台之上，虽头部有所残损,仍可见当年威武雄壮之姿。
3号龛凿于洞口外山岩，为弧拱型龛，高136厘米、宽84厘米，龛底立面呈弯月形，龛中立像通高103厘米，足下弯月形祥云高11厘米，有内圆外桃尖形头光与椭圆形身光，头光从内向外依次为花卉或缠枝、圆环与火焰纹，菩萨脸型长圆，颈有三道，眉间毫相处内凹，双手合十，头冠高而窄，顶部两侧见对称的涡旋形装饰，头顶发髻后梳，缯带垂于胸前，披帔帛，长裙裙腰外翻，腰束带结带从两腿间呈蛇形下垂，跣足而立，由于缺少明确的标示，学界推测其为观音像的可能性较大，4号龛摩崖凿在距地高约4米的悬崖之上，大致背东面西，高131厘米、宽184厘米，为西方三圣一铺，龛中三尊结跏趺各坐仰覆莲台，主尊通座高73厘米，螺发高肉髻，脸形略为瘦削，面目清秀，内著僧祇支系带，外著半披式袈裟，袒露右肩臂，双手置脐前，大拇指与中指相捻结上生中品印，左右二胁侍著广袖交领衣，双手于胸前合十，莲台下升起三股云气，分别向正上方与左右上方延伸，在三尊莲台下方各形成一簇云气承托台座，构思之巧妙、雕工之精湛,堪称北宋造像的上乘之作。
九曜山造像的发现与认定，本身就是一段颇具传奇色彩的学术故事，这处造像直到近十年来才为学术界所知，2018年12月至2019年5月，文物工作者对其进行了五次实地调查测绘，方才系统揭示了一龛刻经龛、三龛造像龛及多处题记的全貌，2022年9月，九曜山造像被列入杭州市第七批市级文物保护单位；2023年2月入选浙江省第八批省级文物保护单位公示名单；同年6月29日正式公布，从寂寂无名到省级文保，不过短短数年，其价值之迅速被官方认定,足见这处造像在学术研究与文物保护领域的分量之重。
专家考证认为，九曜山造像及其所属寺院与吴越国高僧永明延寿禅师有着密切的联系，彼时，永明寺（即今净慈寺）住持永明延寿禅师以"禅净双修"之法广纳弟子，门下僧众常逾两千，他有一桩坚持多年的修行：每至日暮，当夕阳为九曜山的石灰岩镀上暖金，他便独自携经囊，沿山间小径前往西南方向的"别峰"——那是赤山深处一处隐秘的山腹空地，人迹罕至，唯有风声与他的念佛声相伴，久而久之，山下行人常听闻山间似有螺呗梵音与天乐相和，循声探寻，总能见禅师于空地上闭目旋绕，神情专注得仿佛与山石相融，此事渐渐传入吴越国王钱弘俶耳中，他不禁心生敬畏，慨叹道："自古求西方净土者，未有如此之切也！"为了让延寿能安心弘法，钱弘俶当即下令在"别峰"修行之地营建殿堂，命名为"西方香严殿"。"香严"二字取自"香光庄严"，既暗合西方净土的清净意境，也藏着对延寿禅师修行的敬重，据明代《南屏净慈寺志》记载，这座殿宇就建于赤山（又称青龙山）一带，恰是如今九曜山摩崖龛像所在的区域，洞窟外北面嶙峋山崖中，至今存有"香严界"与"永庆寺山界"两处并行题刻，前者高30厘米、宽11厘米，据此推测洞窟外曾是古代香严寺与永庆寺山地的分界线，以北当属香严，往南属永庆，香严寺系建隆初吴越王为永明延寿大师在九曜峰创建，明隆庆、万历间寺毁，但摩崖题记却如历史的指纹,将千年前的寺院格局永远定格在了岩壁之上。
从更宏观的视角审视，九曜山造像是杭州西湖佛教造像体系中不可或缺的一环，西湖群山的石窟造像几乎遍及各处，南面从天龙寺到慈云岭、烟霞洞，北面从飞来峰到宝石山、黄龙洞，中间从烟霞三洞经赤山埠到南屏山，均有相当数量的石窟造像分布，西湖南山造像——由慈云岭造像、烟霞洞造像、天龙寺造像组成——早在2006年便被国务院公布为全国重点文物保护单位，归入第二批全国重点文物保护单位飞来峰造像，而九曜山造像虽规模不及飞来峰之宏大，却以其独特的洞窟刻经、吴越国与北宋两朝造像并存的特征，为研究东南地区佛教物质文化提供了全新的资料，对完善五代吴越国佛教造像的谱系亦颇有裨益，它与石龙洞造像等西湖周边石窟一道，共同构成了杭州作为"东南佛国"的坚实证据。
值得一提的是，九曜山整体位于"杭州西湖文化景观"世界遗产的核心区内，山体属于西湖文化景观遗产要素中的自然山水，是"三面云山一面城"城湖空间格局的组成部分，九曜山历史上亦为道教圣地，据《西湖游览志》记载，"九曜山与赤山联属，旧有九曜星君殿"，山因此得名，佛教与道教在同一座山上留下各自的印记，这种宗教文化的交融共生，正是杭州这座千年古城深厚底蕴的生动写照，山南麓还安葬着现代画家、教育家潘天寿与清代思想家魏源等历史名人，使九曜山不仅是佛教艺术的宝库,更是一座承载着多重文化记忆的精神高地。
九曜山造像尚未正式对公众开放，需要从虎跑、四眼井方向的野路进入，沿小径步行约十分钟方可抵达，这种"藏在深闺人未识"的状态，既是一种遗憾，也未尝不是一种保护，在文物保护与活化利用之间寻找平衡，让千年造像在岁月中安然存续，同时让更多人有机会领略其艺术之美与历史之重，是当下文物工作者面临的重要课题，九曜山造像以其跨越千年的雕刻、独一无二的洞窟刻经、与吴越国高僧的深厚渊源，已然成为浙江石窟寺及石刻类文物保护的标杆性遗存，它提醒我们：在西湖的湖光山色之外，还有一种美，镌刻在石头上,沉默而永恒。
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九曜山造像位于西湖风景区,是第八批省级文保单位，这些造像有着独特的艺术价值，其题材丰富，有佛、菩萨等形象，雕刻工艺精湛，线条流畅，生动展现出当时的佛教造像风格，九曜山造像见证了历史的变迁，承载着深厚的佛教文化内涵，对于研究古代佛教艺术、宗教信仰以及当时的社会文化等方面都有着不可忽视的重要意义，它静静伫立在西湖边，吸引着众多游客和文化爱好者前来探寻其背后的故事与魅力，成为西湖文化中一颗璀璨的明珠。
