九龙观位于戴山，是一座历史悠久的道教宫观，承载着深厚的道教文化底蕴，作为道教活动的重要场所，九龙观历经岁月洗礼，见证了道教信仰在当地的传播与发展，观内建筑古朴庄严，供奉道教诸神，香火延续不断，九龙观不仅是信众祈福修行之地，更是道教文化传承的重要载体，通过科仪法事、经典研习等方式，将道教哲学思想、养生理念及传统礼仪代代相传，为弘扬中华优秀传统文化发挥着积极作用。
戴山道教宫观，道教文化传承
青城天下幽,丈人峰下藏古观，在四川省成都市都江堰市玉堂街道青城山前山脚下，有一座历经三百余年风雨沧桑的道教宫观——九龙观，它又名九龙庵，是青城山一百零八景之一，虽不在青城山游览景区之内，却以其独特的历史底蕴和深厚的道教文化内涵，成为川西道教版图上一颗璀璨的明珠，这座依山而建、顺势而筑的古老宫观，不仅承载着"湖广填四川"移民的家族记忆，更在数百年的兴废更替中，见证了道教文化在巴蜀大地上的薪火相传与生生不息。
戴氏家庙：湖广移民的精神图腾
九龙观的历史,要追溯到清康熙四十一年（1702年）前后，彼时，"湖广填四川"的移民浪潮正席卷巴蜀大地，戴氏家族九子入川，在青城山东侧丈人峰麓的木鱼山（小地名原叫"铰子山"）插占定居，为祭祀先祖、凝聚宗族，戴氏筹资兴建了一座家庙，第一任主持者为戴君柏，因当时青城山住持为"碧洞真人"陈清觉（1606—1705年），戴氏家庙便依附于道教体系，正式开启了它与道教结缘的漫长岁月。
九龙之名,并非凭空而来，而是源于此地独特的地貌特征，丈人峰千里清幽，背倚"天谷"，孤峰独秀，一峰冲天，其东坡向东南延伸，九曲蜿蜒，沟壑泉流相随而下，至石孟江与岷江冲积平原相接，故有九龙、九泉、乐静、上元之称，登临九龙观前，东南可见岷江澎湃、百川分流，西北则青城崔嵬、千岩竞秀，正所谓"千崖迤逦藏幽胜，西来逍遥第一山"，这片山水形胜之地，天然便是修道养性的绝佳场所。
岁月无情,年深日久之后，庙务无人管理，嘉庆初年（1800年前后），佛教僧人通福自湖北游方至此，入主该庙，改名九龙庵，四出募捐，大兴土木，山门、花厅、乐楼焕然一新，大殿侧建三楼，庭堂虚敞，庄严轮奂，自通福始，七传至能新，能新传仁超，佛教在此延续了百余年，1951年"土改"后，仁超、能新等辞庙回乡，九龙庵再次成为空庙，1953年，中兴乡人民政府拆除九龙庵大殿房料用于兴建乡中心小学校，从此颓垣败础，与灌莽同伍，置身于榛莽荒野之中。
浴火重生：从废墟到合法宗教场所
改革开放的春风吹遍神州,九龙观也迎来了重生的曙光，草创之初，只是平整土地、重建山门、修筑围墙，起初主要依靠当地人赞助和道士出门向信众募捐，因陋就简，艰辛备尝，1993年12月30日，转机出现——青城山道教负责人傅圆天派玉清宫道士肖宗良、李理忠两位道长前往九龙观主持宗教事宜，恢复道教，复名九龙观，并开始大规模重建，自筹资金在原九龙庵旧址上，重建山门、三清大殿等斋、厨、客房约七十余间，常住道士和居士十余人。
2002年8月30日,经国务院宗教局批准，九龙观正式成为合法的宗教活动场所，由青城山道协管辖，萧宗良任住持，这一纸批文，标志着九龙观从民间自发的信仰空间正式纳入国家宗教管理体系，获得了合法的宗教地位，2007年维修山门时，还发现了民国八年（1919年）道士张永福及其七个弟子重建山门的文字记载，证明在通福到能新之间，或许另有道教徒众入主该庙的可能，为九龙观的历史增添了更为丰富的层次。
2008年"5·12"大地震，九龙观山门、三清大殿等建筑受到严重破坏，都江堰市宗教局和九龙村先后予以资金补助，次年获得澳门基金会的援建资金，2012年5月，援建工程结束，澳门基金会派人前来验收合格，如今的九龙观金碧辉煌、庙貌巍峨，以崭新的形象矗立在青城山下，成为灾后重建的典范之作。
建筑匠心：顺应自然的道教美学
九龙观位于地势起伏较大的山坡上,采用"台"的形式，顺应地形分段驻台建房，建筑群主要分布在三个台地上，总建筑面积近三千平方米，这种因地制宜的建筑智慧，体现了道教"道法自然"的核心哲学——不强行改造自然，而是与山水融为一体。
主要建筑都不在同一轴线上,布局灵活，与自然环境相融合，建筑基本组成可概括为殿宇、斋堂、客舍、园林四个主要部分，高亭四敞，豁达清虚，抬眼四望，林木掩映，峰峦苍翠，殿宇台阁融入山林，浑然一体，从整体上看，一台一院，布局灵活，高低错落，既可节省开挖的土方量、减少基建开支，又能确保道观所处山坡地基的稳定。
灵祖殿位于山脚,为七柱二础五开间结构，外有围廊，建筑面积二百四十平方米，正中供奉火德真君，火德真君三头六臂，每只胳膊分别拿着弓、箭、宝剑、火葫芦等法器，浑身金盔金甲，民间传说其掌管人间之火，专察善恶，降魔除妖，三清殿为七柱四排列木结构，三个大开间，长三十四点二米、宽十一点六米，重檐歇山造，檐高四点二米，建筑面积三百九十六点七二平方米，殿内梁柱为罕有的玛桑木（或称杩桑木），正中供奉上清、玉清、太清三座天王塑像，两侧分别供奉丘处机、吕洞宾，综合楼为一楼一底框架式结构，层高三米，每层建筑面积五百八十平方米，总建筑面积一千七百四十平方米，于2010年由澳门基金会援建建成，作为客舍使用，斗姆殿位于九龙观最高处，为五柱二木结构，建筑面积二百一十一点一二平方米，地坪比三清殿高出六米，建于2009年，殿内供奉斗姆元君。
庙会传承：活态的道教文化展演
九龙观不仅是一座建筑,更是一个活态的道教文化传承空间，作为香火道观，它主要依靠十方居士朝庙护持，每年举行多种庙会，包括正月十九丘祖会、二月初二迎龙会、二月十九观音会、三月十五财神会、四月二十九药王会、六月十九观音飞升、七月十五中元会、九月十九观音成佛、十月十八地母会、冬月十九太阳会、腊月十六圆满会，每年各种庙会接待人数在一万人以上，夏季常住游客三十多人。
这些庙会并非简单的民俗活动,而是道教信仰体系的生动展演，从丘祖会纪念全真派祖师丘处机，到中元会超度亡灵、祈福消灾，每一场庙会都承载着道教"济世度人"的核心精神，道教作为中国唯一发源于本土的宗教，以"道"为最高信仰，认为天地万物皆由"道"派生，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然，九龙观的庙会，正是这种哲学理念在民间的具体化、生活化表达。
道脉永续：传统与现代的对话
在数字时代的浪潮中,道教文化的传承正面临前所未有的机遇与挑战，从区块链上的道藏基因库到元宇宙中的虚拟科仪，从NFT符箓到DAO组织治理，道教文化正在以分布式技术重构传承的时空维度，虽然九龙观尚未直接涉足这些前沿领域，但它所代表的道教文化传承精神，与这种创新探索一脉相承——都是在坚守核心价值的前提下，寻找与时代对话的新方式。
道教文化纷繁绚灿、包罗万象，其核心是神仙信仰，即人可以通过努力追求而成为长生不死、功能广大的神仙，这种信仰体系涵盖了从"天"到"地"、从"人"到"鬼"的完整宇宙观，道教的伦理道德思想吸收了道家、儒家、释家的精华，以长生成仙的美好幻想引导人们自觉遵守伦理道德，又以赏善罚恶的神灵威力迫使人们敬畏规则，正面引导与反面恐吓相结合，使其道德准则在社会上产生深远影响。
九龙观内保存有代君柏的石雕塑像和几十通石刻碑铭,所在的中兴山区是都江堰市茶叶种植的重要山村，清代青城山九龙庵等寺观曾共同树立《贡茶定额记碑》，这些历史遗存无声地诉说着道教与地方社会经济文化的深度交融。
站在九龙观前,岷江水声与松涛共鸣，古殿飞檐与青山相映，这座从戴氏家庙到佛教庵堂、再到道教宫观的三百年古观，以其顽强的生命力诠释了一个朴素而深刻的道理：文化的传承从来不是一成不变的复制，而是在变与不变之间寻找平衡，变的是形式——从家庙到庵堂再到宫观，从木构到砖石再到援建重建；不变的是内核——对"道"的信仰、对自然的敬畏、对众生的关怀，九龙观，这座戴山脚下的道教宫观，正以它独有的方式，在青城山的烟雨迷离中，续写着道教文化传承的不朽篇章。
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九龙观坐落于戴山，是一座承载着深厚道教文化的宫观，它历经岁月变迁,见证着道教文化在这片土地上的传承与发展。
九龙观内，香烟袅袅，庄重的仪式与古老的道乐交织，营造出神秘而肃穆的氛围，道士们遵循传统仪轨，诵经祈福，延续着千年的道教信仰，这里留存着诸多与道教相关的古迹和文物，每一处都诉说着往昔的故事，是研究道教文化的珍贵宝库，其独特的建筑风格融合了道教理念与艺术美学，吸引着众多对道教文化感兴趣的人前来探寻，让道教文化得以不断传承和弘扬。
