魏晋时期，玄学的兴起和清谈思辨的盛行，引发了学者在山水中挖掘自然情感，培养自然心灵，探索山水表象背后的深刻含义，实现精神自由和超越，成为魏晋学者的普遍追求，促进了山水审美的繁荣。
正是在这种背景下，园林的本质发生了根本的变化，突破了秦汉以来模仿神话、宏伟的皇家宫殿为主流的传统。寄托精神的学者园林已成为《纽约时报》审美的典范，中国古代园林精神栖息地的本质也逐渐显现和确立。
在审美观念和园林本质转折点的背景下，这一时期的园林典采用发言出意的误读方式，即对原典故进行改造，突出魏晋士人强调内心情感、追求精神自由的时代特征。
会心不必在远处。林水，便有自己的濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。-世说新语·言语》”
这是东晋简文帝司马玉在欣赏华林园时，从眼前的自然景观中产生的一种会心的感觉。在这里，他误读了庄辉辩论的故事，作为一种亲密快乐的情感体验，带来了过去与现在意义的新结合。
从此，濠濮间想的园林形象为后人造园者津津乐道，不断被引入创造原型并再现。
随着景观美学的不断发展，学者群体对花园的要求越来越高。一个深刻的名字往往成为衡量主人精神境界的重要标尺，从而将花园命名提升到前所未有的高度。为了让精致的花园名称传达出更深远的精神需求，简洁的典故自然被人们用在点名上。
宋齐时期的刘迅（miǎn）园林名为东山，借东晋名人谢安高卧东山；南梁刘慧斐离垢园的名字是引用维摩经和远离尘垢一词，都表明这一时期的园林居民通过引用经典的名字来传达自己的精神意义。
正是通过这种创造性的引用典故，花园居民不仅委婉含蓄地表达了他们的精神追求，而且交流了过去和现在，将历史形象集中在当前的花园景观上，激励观众超越他们面前的形象，从而追溯到传统和历史的深刻解释和意义。
