风水是《易经》在建筑中的应用，是古代人类建设城市和家园的综合评价方法。基于中国特殊的地理环境，对具有相同基础的中国古代园林的影响也隐约可见。中国古代园林的相地是指园林的勘察和选择，原名风水艺术，原意是观察景观情况，选择最佳地点。
园冶中相地合适，构筑得体，将园林分为山林、城市、村庄、郊野、宅基地、江湖等六种类型，并分别说明了其不同的相地方法。要求有山有水，这与风水所说的人的居住地要以大地山河为主，其来源气势最大，关系人祸福最重要；如果大形不好，总内形得法，最终不全吉(《阳宅全书》)相似。
不同之处在于，风水的最终目的是选择自然和自然的景观环境：而花园则是基于选择自然和自然的景观环境（花园），并进行更多的人工装饰。此外，如果它是一个平方英寸之间的花园，很难有真正的山脉和水，你也可以模型山水（即假景观），但追求虽然它是由人制造的，但它是自然的。
立基是指确定园林建筑、假山、水体和植物在整体布局中的位置。《园冶》卷一个立基云:凡园园立基，以大厅为主。先取景，朝南。……选择非拘宅相，安门须合厅。这里的先取景，朝南妙也类似于风水中高贵建筑必须负阴抱阳的原则。
事实上，在风水的影响下，中国典型的古代园林布局大多是靠山居北的主要建筑，而人工湖或池塘则建在南部。以颐和园为例，将从昆明湖挖出的土壤用于培育万寿山，形成南湖北山的格局，然后从湖山脚下建造报恩延寿寺，依山重叠，形成轴线；然后将佛香亭站在中轴线上的穴位上，成为整个公园的构图中心。
在构图上，风水理论的重心定位、前后对景、左右对称、深轴线发展在古代园林中得到了强烈的体现。主要体现在北方园林的轴线对称性和南方园林的中心布局上。北方园林中五行方位论较多，如颐和园、慈宁宫花园、萃锦园等。北京景山的整个景观可以说是风水理论指导的结果。《洛阳伽蓝记》和《城市》有山北有玄武池，山南有清暑殿……奈林西有都堂，有流杯池，唐东有扶桑海。根据东、西、南、北的方向和五行的特点，结合景观。可见风水对园林构图的影响。
多山又称叠山，是指人工堆造假山，是中国古代园林艺术的精髓之一。《园冶》卷三多山云:如果一块垂直的石头是主要的石头,两个插入和分裂的蜜蜂,独立和严格,第二个相互补充,如排列,形状如趋承,这里的辅助,趋承是风水术语,这里的主要石头和两边分裂峰的关系借鉴风水主山及其左右沙山的关系。
古园林在藏风聚气的基础上提出：浩气永寿，气寿观在园林中表现为题名与寿的结合。南齐仙都园万岁楼、颐和园万寿山、圆明园延寿寺等与寿有关的题名。鹤、龙、虎、狮、龟、麒麟、朱雀、玄武等长寿动物，狮子林因吉祥在皇家园林中被模仿四次。魏文帝在洛阳建的灵芝池、承德避暑山庄松鹤斋、颐和园的云松巢等都是用长寿的松、柏、杜、灵芝等造景的。
古代园林设计中的造园禁忌体现在石忌、木忌、池忌、山忌、林设计中。石忌使用最多的是石狮、石鼓、石龙头等。在宗教园林中，名人种植后神化佛化为风水树和神仙树。清、奇、古、怪四棵柏树，如苏州司徒庙。池忌常用神兽如龙、龟、鹤、鸭、风、蝙蝠或风水吉语作为池名。灵山多为风水山、佛山、儒山、道山等。禁忌主要是建筑的方向、平面形式、标题选择符合易经八卦、风水禁忌、宗教礼仪、习俗等。西汉王商宅园白虎殿源于风水八卦。古代园林的室内装饰，如辟邪纳福、神话传说、名人典故等。如颐和园用三国故事和西游记故事组成百米长廊。禁忌无非是辟邪纳福，类似于风水的藏风聚气。
古代园林中风水禁忌主要体现在园林的选址、构图、造园手法、装饰等方面。因此，我们可以得出结论一个结论：中国古代园林与风水有着密切的内在关系。例如，中国古代最著名的园林巨人园冶借用了大量的风水术语，如相地、卜筑、八宅、宅相、择居、青霞、紫气、辅毕、趋承、曲折有情，虽然不能断言风水影响了中国古代园林的艺术设计，但它对古代园林设计的渗透和影响是显而易见的。
